中國傳統(tǒng)的門神 溫州傳統(tǒng)文化 門神繪畫藝術神秘絢爛的世界

2012-07-23 22:12?來源 溫州日報

守護后門的門神魏征、徐茂公。

門神畫與甌越大地的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)。

溫州還有女門神，鎮(zhèn)守著太陰宮或陳十四娘娘宮。

這是中國最早門神神荼、郁壘，在浙南大地上已難得一見。

溫州傳統(tǒng)文化，門神繪畫藝術。

中國傳統(tǒng)的門神是尉遲恭和秦瓊，溫州傳統(tǒng)文化門神繪畫藝術中，溫州的門神也一般是秦瓊和尉遲恭，下面跟隨記者一起去看門神繪畫神秘絢爛的世界。

在中國人的觀念里，門有著非常重要的意義，擔負著守衛(wèi)家園的重要職責。民間傳統(tǒng)習俗中，為了求福避禍，使家園更加安全，人們在門上添加種種符號，如貼門神、持八卦、掛照妖鏡等。在一代代畫師的苦心演繹下，門神畫創(chuàng)造了一個充滿神秘而絢爛的世界，成為地方民俗文化的重要組成部分。溫州地區(qū)多聚族而居，各姓氏宗族一般設有宗祠。宗祠的大門上至今仍繪有形形色色的門神，這些門神畫與甌越大地的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)，構成了一道獨特的人文景觀。

早在2001年，我開始關注溫州地區(qū)的門神現(xiàn)象，那時候，我覺得很奇怪，對我來講看起來都差不多的門神，為何身在偏僻鄉(xiāng)野的農(nóng)民卻都能如數(shù)家珍，叫得出哪個是尉遲恭，哪個是秦瓊，哪些是四大天王。在汗顏之下，我開始潛心研究。

神荼、郁壘是我國最早的門神

據(jù)資料顯示，“門神”二字最早出現(xiàn)在《禮記·喪服大記》：“大夫之喪，將大殮……君至，主人迎先入門右，巫止于門外，君釋菜。”東漢鄭玄注曰：“君釋菜，禮門神也。”意思是說君主去參加大夫的葬禮，因為之前沒有去過大夫家里，所以大夫家里的門神不認識君主，因此在門前放菜，表示對門神的禮敬，讓門神放行。這說明在周朝，人們就有了祭門的風俗。到了漢代，民間出現(xiàn)了門戶掛“桃人”的習俗，門神形象漸漸清晰起來。因為古人對桃的崇拜，使桃成為靈物，而“桃人”則是《山海經(jīng)》中所言的統(tǒng)轄冥界千鬼萬魅的兩員神將——神荼(音“申舒”)和郁壘(音“玉律”)。 《山海經(jīng)》記載，遠古時代，大地東南有桃都山，山頂有棵高萬丈的桃樹叫桃都，樹枝蔓延3000里。東南一枝彎曲成一座拱門，稱作“鬼門”，普天下惡鬼均由此出入，天帝遣神將“神荼”、“郁壘”鎮(zhèn)守。而人間有惡鬼，黃帝便取桃枝畫神荼、郁壘和老虎于百姓宅門，稱之為“桃符”，是驅(qū)邪避禍的意思。以“神荼、郁壘”為門神的記載在漢代典籍中十分常見，如蔡邕《獨斷》、王充《論衡·訂鬼》，可見門神風俗在漢代十分流行。

在溫州的宗祠古廟里，已很難尋覓神荼、郁壘的蹤影?？鄬ぶ?，我在泰順縣三魁鎮(zhèn)張宅大院看到了以文字形式寫于門上的門神，這間始建于清朝光緒年間的大院，主人換了一撥又一撥，已無處問起這字樣的出處。而在礬山鎮(zhèn)冥官三郞殿門前，我目睹了這兩位神將的風采，畫中兩位神將在桃樹底下盤腿而坐，以樹葉掩體，身旁臥有一只老虎，形象完全沿襲了《山海經(jīng)》中的記載。

溫州門神以秦瓊、尉遲恭為主

行走在浙南山巒疊嶂的山路上，時不時地會與畫有門神的古廟宗祠偶遇，而他們普遍多以左手執(zhí)金裝锏的秦瓊和右手持十三節(jié)鐵鞭的尉遲恭作為題材。據(jù)多次榮獲中國民間藝術展覽金獎的瑞安門神畫家董志遠先生介紹，溫州的門神來歷應該是從唐朝開始。據(jù)《三教源流搜神大全》卷七記載，李世民即位后因早年殺人無數(shù)，夜夜夢惡鬼“寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宮、七十二院、夜無寧靜”，大將秦瓊與尉遲恭請求夜晚戎裝守衛(wèi)宮門兩旁，后來唐太宗不忍心二位大將夜夜守衛(wèi)的辛勞，命畫師畫二將發(fā)威形像貼于宮門兩旁。結果這一習俗在民間廣為流傳。

關于唐朝門神的另一個版本說，門神起源于隋唐時期的山西霍州。公元620年唐太宗李世民被鎮(zhèn)守白壁關(從西安到太原必經(jīng)關隘)的隋將尉遲恭追殺至陶唐峪，唐將程咬金和徐茂公率軍來救。后來秦瓊趕到，與尉遲恭激烈交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的尉遲恭從此歸順了大唐。也就在這之后，夜夜有兩個無頭鬼來糾纏。唐太宗接受了徐茂公的建議，畫了秦瓊、尉遲恭兩位彼此不合的戰(zhàn)將作門神，這才得到安寧。

在我尋訪的過程中，發(fā)現(xiàn)溫州各處雖然大多選用左秦瓊右尉遲恭作為門神，但表現(xiàn)形式豐富多彩，不拘一格。在蒼南礬山白巖楊府廟的正中大門上，兩位將軍著色淡雅、豐容清秀，眉宇間不失武將的威嚴之氣，而在蒼南赤溪白灣的媽祖廟，這里的秦瓊、尉遲恭以立體木雕為底，胡須、衣裳的紋路雕刻十分精細，具有濃厚的閩南文化色彩。

有些祠堂廟宇的門面有五開間或更多開間，在先人看來，如果只有正中一對門神不免寂寞。隨著時代變遷，畫師們就根據(jù)“時代精神”添加了一些門神，左門羅成、單雄信，右門楊林、程咬金，此為三開間；如是五開間，再左添王伯當、魏文通，右添李元霸、裴元慶……畫師們說：這都是根據(jù)《說唐全傳》畫的，他們都是秦瓊和尉遲恭的結拜兄弟。只是為了“互相監(jiān)督”，一定要挑選脾氣不和的站在一起，人物形象也大多根據(jù)隋唐故事而創(chuàng)作。

女門神多為唐朝大將妻妾

除此之外，溫州的門神還有女性。瑞安鮑田的娘娘宮大門前就畫著六個容貌美麗的女門神，是董志遠先生的作品。董先生說，溫州民間的太陰宮或陳十四娘娘宮門前畫女門神已有很長的歷史。董師傅的解釋十分有趣：娘娘是女的，讓男的守門頭，總不大好。《娘娘傳》(溫州鼓詞)里唱過有男門神，是陳十四娘娘的兩個結拜兄弟，就是廬山老母派遣來幫助娘娘斬妖除蛇的黃、袁將軍。但畫師流傳下來，都是畫女門神。在他們看來，這比較貞潔。而黃、袁二將一般出現(xiàn)在門壁上，因為那是娘娘的心腹，不能沒了。

女門神通常選用薛丁山家的，如樊梨花(薛妻)、薛金蓮(薛妹)；竇仙童(薛發(fā)妻)、陳金定(薛二妻)；黃金鈴(薛媳)、刁月紅(薛手下大將秦漢之妻)……“因為門神源出唐朝，所以女門神也只能選這個時期的”，而唐朝女將中最膾炙人口的無疑是薛門女將。

薛丁山對自己的三房老婆如何排次序，似乎態(tài)度曖昧。這就給民間畫師們留了個難題。董師傅說：名份上竇仙童是發(fā)妻，該站中門的；但歷史傳下來，是講薛丁山的老婆排序和別人不一樣，是按功勞排大小的，所以還是讓樊梨花站中門。董師傅的女門神威武中透著嫵媚，喜歡翹起蘭花指，十分地招人喜愛。

民間對待女門神的態(tài)度很是平和。在洞頭縣大門島，岙底村的太陰宮始建于清朝雍正年間，前門有三對女門神。值殿的陳永善老人說：太陰宮嘛，娘娘都是女的，門神自然也是女的嘍。

溫州的廟、祠后門有門神的并不多見，我頗費了一番周折才在樂清市石帆鎮(zhèn)的施王廟拍到了一對。這一對門神準確地說應該是在偏門，寺廟大多沒有后門，偏門在這里權作后門用了。左邊文丞魏征手持寶劍，右邊徐茂公頭戴綸巾、手執(zhí)羽扇懷里還揣著一把短柄大刀。這跟其他地方后門門神只有魏征一人單打獨斗很不一樣，或許溫州的畫師是怕魏征寂寞吧。

其實浙南民間畫師們的作畫態(tài)度是十分嚴謹?shù)?，我在瑞安塘口玄壇廟看到一對門神，畫的既不是秦瓊和尉遲恭，也不是魏征、徐茂公，而是周朝的哼哈二將(哼哈二將來自《封神演義》中《哼哈二將顯神通》的神話故事)。原來玄壇廟里供奉的神仙是遠古就有的，自然不能用唐朝的將領作門神，否則就會被內(nèi)行人恥笑了。由于畫師們個體文化認知水平的差異，浙南各地的門神們著裝、姿勢、設色花樣百出，風格也是迥然不同，但在內(nèi)容上卻遵循著約定俗成的規(guī)則。

畫作蘊涵豐富的地方元素

浙南門神畫制作非?？季?，畫師們用油漆、油畫等材料在木板上打底、上色、用金粉線勾勒，甚至還要動用玻璃、塑料、金屬等材料來制作人物的衣飾、銅鏡、鎧甲……許多畫師還吸收了甌塑的制作工藝，用油泥堆塑門神，使人物和衣飾更具立體感。民間美術的滋潤使溫州畫師的作品表現(xiàn)出濃郁的地方特色：董志遠先生的作品構圖嚴謹，人物形象鮮活而富于變化，其靈感來自于瑞安傳統(tǒng)壁畫的熏陶；蒼南橋墩廖寶兵先生的作品有明顯的“點色剪紙”的影響痕跡；而梅雨潭畫師虞冠東創(chuàng)作的門神受強調(diào)光線明暗和立體感的西洋畫風格影響，顯得別具一格。我在蒼南縣金鄉(xiāng)鎮(zhèn)東門外的廟宇看過一位民間畫師的門神畫，色彩搭配大膽而和諧，而當我在炎亭海濱的娘娘廟發(fā)現(xiàn)這位畫師的新作時更加驚奇萬分：色彩異常鮮艷濃烈，人物的畫法雖然仍可看出是他的手筆，但衣飾、結構的夸張已是截然不同。畫師們無拘無束地用多彩的筆觸勾勒著自己的理想，而他們對待每一次的創(chuàng)作幾乎又都懷著一種虔誠的敬意。在畫師們看來，每制作一幅門神畫，都是一次挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。為了讓畫師們更投入地對待這一份工作，民間還盛行“斗臺”：一座宗祠的大門對開，左邊幾扇由一班畫師關起門來畫，右邊幾扇則另擇高手“秘密”制作，等到交貨的日期一齊亮相。畫師們的水平此時就再也無法躲避。

有意思的是，當畫師將畫板釘在大門上，并不代表大功告成，他們還須進行一項帶有神秘色彩的任務，就是進行開光儀式——他們一邊用方言念誦著：“天庭光五色云頭放豪光，左眼光看天堂之光，右眼光看地獄之光，兩耳光聽風雷之光……”一邊拿筆點蘸口中所念之處，點完之后用毛巾將開光水洗掉，再用鏡子照、尺子量、黃歷印所需之處……這樣的傳統(tǒng)儀式與民間傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，具有濃郁的地方人文色彩，如今會這種儀式的人已很少。

編輯： 蕭云集 文/攝