溫州鼓詞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 歷代名家輩出

2011-12-05 22:39?來(lái)源:溫州鼓詞網(wǎng)　?點(diǎn)擊:次

溫州鼓詞歷發(fā)展歷史上，曾出現(xiàn)過不少著名藝術(shù)家。他們?cè)诒硌萆细骶咛厣?，有的重唱，有的重白，有的擅長(zhǎng)抒情，有的擅長(zhǎng)敘事，有的擅長(zhǎng)琴鼓伴奏。過去的溫州鼓詞就是說書，也因?yàn)檫@種形式，發(fā)展和傳承，在現(xiàn)代社會(huì)如果不創(chuàng)新，很可能會(huì)絕跡。

盡管國(guó)家重視民間曲藝，溫州鼓詞也已經(jīng)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，越是這樣，溫州鼓詞越容易衰落和絕跡，如果現(xiàn)代的溫州鼓詞藝術(shù)家，還是繼承上一輩的傳統(tǒng)的演唱風(fēng)格，溫州鼓詞的絕跡是早晚的事情。

溫州鼓詞歷代著名藝術(shù)家

清乾、嘉年間，有白門松、阿光兒名聞遐邇。白門松不只是趙鈞對(duì)他作過評(píng)價(jià)，又項(xiàng)嵩《午堤集》：“瞽者白門松，工唱詞，遠(yuǎn)近爭(zhēng)致之。名且出于其鄉(xiāng)土族以上……”可見白門松聲譽(yù)之高。阿光兒，以詼諧聞名，演唱時(shí)能隨機(jī)應(yīng)變，出口敏捷，風(fēng)趣橫生。

同、光年間，有上塢發(fā)、毛行發(fā)、東山德、陳昌牌等名揚(yáng)曲壇。張綱(1862-1943)的《杜隱園日記》贊道：“同、光之間，以唱詞知名者，無(wú)如上塢發(fā)。阿發(fā)唱詞，皆細(xì)針密縷，無(wú)一俗句，其所唱《倭袍傳》，尤膾炙人口。而今日(1906年)則推東出德為巨擘。”“初五日霽，是日東山德來(lái)予家唱詞，詞目為《雙面貌》。午后唱一本，燈下又接唱，約至四點(diǎn)鐘始罷。所唱故事，乃兩生兩旦，皆面貌相同，而悲歡離合，情節(jié)頗佳，阿德又唱得淋漓盡致，故聽者皆忘倦云。”

四十年代，名藝人層出不窮，民間則廣泛流傳著這樣一首順口溜，即“林朝藩的勁，葉岳生的文(以演唱《西廂記》聞名)，管華山的神，鄭聲淦的琴，阮世池的音。”當(dāng)然，像高美卿、鄭明欽等都很有成就。

五十年代，阮世池成名，樹幟曲壇，在藝術(shù)界產(chǎn)生影響。

六十年代中期至七十年代前期，因受“十年浩劫”，名師無(wú)從誕生。

八十年代，新秀猶如雨后春筍般破土而出，瑞安有徐玉燕、阮愛蘭、林秀珍這些脫穎而出的新秀，使瑞安曲壇又充滿著活力和生機(jī)。此外，唐孫文、萬(wàn)愛琴、黃世銘、凌康君等一批中年藝人也各紅一方，成為當(dāng)今曲壇的骨干力量。

瑞安鼓詞的繁榮，文化人的功勞是不可磨滅的。由于藝人文化水平的局限，先時(shí)的鼓詞內(nèi)容大都為口傳身授，師徒相傳。據(jù)說《十二紅》詞目，還只能傳授瑞安市內(nèi)的瞽目藝人。他們此為，無(wú)非是防止他人爭(zhēng)奪自己的飯碗。隨著從藝人員的增多和聽眾要求的提高，藝人意識(shí)到這種傳藝、傳詞方式不僅因代代相扣，造成一代不如一代的局面，且更談不上提高與發(fā)展。于是他們之中一些人，除自己進(jìn)行創(chuàng)作或改編外，還聘請(qǐng)文人為自己編寫詞本。一些有識(shí)或失意的文化人被鼓詞這顆明珠的光彩所吸引，也樂于此道。清末民初，瑞安黃體芳、任滿蘇州學(xué)政回鄉(xiāng)，帶回彈詞唱本并予以改編。四十年代，藝人從事改編增訂本較多，稍見成就的有管華山、楊志鳴等。瑞安的解放，也為瑞安鼓詞創(chuàng)作帶來(lái)了繁榮局面。五十年代，瑞安李禮夫貢獻(xiàn)最大，經(jīng)他改編的劇目有《描金鳳》、《三國(guó)》、《粉妝樓》、《反唐》等不下幾十中(本)。

八十至九十年代，曾一松、黃宗賢、張鶴鳴、陳錫權(quán)、鄭志強(qiáng)、蔡秀錢、凌康君、項(xiàng)積林等這批瑞安鼓詞創(chuàng)作編寫人員，還多次獲獎(jiǎng)。(獲獎(jiǎng)人員或獲獎(jiǎng)鼓詞詞目略)在瑞安鼓詞創(chuàng)作繁榮的同時(shí)，鼓詞理論研究也逐步開展和深入，宋維遠(yuǎn)對(duì)此頗有成就。

溫州鼓詞的藝術(shù)傳人已知的有清代的白門松、阿光兒、毛行發(fā)、陳昌德，民國(guó)時(shí)期的曹岱卿、陳壬蓮、李慶新、李林姆、白象珍、王阿坤，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的管華山、阮世池、鄭明欽、丁凌生、陳志雄、方克多、徐玉燕、林秀珍等。

溫州鼓詞需要?jiǎng)?chuàng)新

溫州鼓詞需要?jiǎng)?chuàng)新，如果不創(chuàng)新就會(huì)滅亡，過去欣賞溫州鼓詞的是各年齡段的人，現(xiàn)在只剩下老年人喜歡聽溫州鼓詞，說明溫州鼓詞已經(jīng)不受年輕人歡迎了，就是因?yàn)檫@種曲藝太單調(diào)，如果還是以說故事為重點(diǎn)，那么溫州鼓詞毫無(wú)疑問會(huì)被現(xiàn)在年輕人拋棄，因?yàn)楝F(xiàn)在的文化形式太多了，即使國(guó)產(chǎn)電影拍得再好，很多人還是喜歡歐美大片，為什么？因?yàn)閲?guó)產(chǎn)電影沒有內(nèi)容，沒有血沒有肉，還是老掉牙的東西在重復(fù)，更不用說溫州鼓詞這種曲藝了。

溫州鼓詞要傳承就必須要?jiǎng)?chuàng)新，我覺得現(xiàn)代溫州鼓詞藝術(shù)家在創(chuàng)新這一點(diǎn)上，陳春蘭是我個(gè)人覺得做得最好的一位，聽陳春蘭的演唱，感覺她的唱腔有優(yōu)美的傳統(tǒng)鼓詞韻味，又有越劇的味，當(dāng)然這不能是簡(jiǎn)單的加法，是藝術(shù)的處理。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，溫州鼓詞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而溫州鼓詞要傳承就必須要?jiǎng)?chuàng)新，在眾多的文化形式中要找到溫州鼓詞自己的生存空間。

編輯： yujeu